Григорий Великий (Двоеслов) в искусстве

Известен ряд изображений Григория Великого, близких по дате создания к времени жизни святого. Например, консульский диптих VI в. (сокровищница собора св. Иоанна Предтечи в Монце, Италия); диптих Боэция, на внутренней части которого на правой створке показано живописное изображение (энкаустика?) блаженных Иеронима Стридонского, Августина Гиппонского и Григория Великого, датируемое VII или VIII в. (Археологический музей в Брешии, Италия), — святые облачены в паллии, в левой покровенной руке у каждого — кодекс, правая — в жесте благословения; Григорий Великий — темноволосый средовек с короткой бородой. Ранние изображения Григория Великого мало повлияли на последующее сложение его иконографии.

В памятниках восточнохристианской Церкви Григорий Великий как святитель традиционно изображается облаченным в фелонь (иногда в крещатую — полиставрий), с омофором, в поздних памятниках вместо фелони появляется орнаментированный саккос, на голове — митра; в левой руке — Евангелие, правой благословляет. Негативным фактором в почитании святого стал церковный раскол, что отразилось на географии распространения изображений. Одним из памятников православного мира, появившихся в этот период, является роспись апсиды диаконника церкви Св. Софии в Охриде (Македония; до 1056), где Григорий Великий, представленный в ряду святителей различных церковных центров, в том числе Римских пап византийского времени, изображен фронтально в рост, в фелони и омофоре, с Евангелием в левой покровенной руке, правая рука — перед грудью, в жесте благословения; обликом схож со свт. Григорием Чудотворцем — седой, с большими залысинами надо лбом, с короткой окладистой бородой. Пограничным памятником восточнохристианской и латинской традиций является мозаичное изображение в кафедральном соборе в Чефалу, Сицилия (1148).

Активизацию почитания Григория Великого в XIV–XV вв. связывают с известностью его как автора соч. «Диалоги», пронизанного эсхатологическим настроением, актуальным в связи с ожиданием конца мира в 1492 (7000) г. В этот период образ Григория Великого — седовласого старца, со средней длины клиновидной бородой, в полиставрии — присутствует в составе святительского чина в декорации алтарной части храмов свт. Николая Орфаноса в Фессалонике (1309–1319) — полуфигура, обеими руками держит Евангелие (рядом свт. Григорий Акрагантский); вмч. Георгия в селе Воронец (Румыния, ок. 1504 (?)) — на голове тиара в виде короны; свт. Николая в монастыре Ставроникита (1546) — с тонзурой, в паре со cщмч. Климентом, папой Римским; Рождества св. Иоанна Предтечи монастыря Дионисиат (1546–1547) — полуфигура; монастыря Лимонос на острове Лесбос, сер. XVI в.,— в композиции «Служба св. отцов» вслед за свт. Климентом (II ?), папой Римским, в тиаре в виде 3-ярусной короны с округлым верхом (атрибутирован как свт. Григорий Чудотворец).

Один из самых ранних памятников славянского круга — миниатюра в рукописи галицко-волынского происхождения «Беседы на Евангелие», датируемой 2-й пол. (?) XIII в.,— Григорий Великий и вмч. Евстафий (Плакида?) предстоят Христу, над ними — архангелы Михаил и Гавриил; святитель — в полиставрии. На выходной миниатюре из сборника сочинений Григория Великого кон. XV в. святитель изображен в левой части 3-фигурной композиции сидящим на троне с подставкой для ног, на коленях — раскрытый кодекс, в правой руке — стило, левой придерживает кодекс; облачен в фелонь и омофор поверх рясы и епитрахили. Позади Григория Великого, положив руку на его правое плечо, стоит ангел (в западных памятниках — Святой Дух в виде голубя) в зеленом хитоне и красном гиматии, с жезлом в руке, ангел назван Св. Софией, Премудростью Божией; иконографическая аналогия того же времени с изображением персонификации Премудрости, юноши с нимбом в виде 2 перекрещивающихся ромбов,— миниатюра из гомилий свт. Григория Богослова кон. XV в. В правой части миниатюры внизу — образ диакона Петра, собеседника Григория Великого, он безбородый юноша в диаконском стихаре, сидит на низкой скамье с подножием и пишет, на свитке читается текст: «Благословенный Григорие»; образы Григория Великого и Петра поименованы.

Самое раннее изображение Григория Великого в минейных циклах, несмотря на имеющийся текст его Жития в иллюминированном Минологии имп. Василия II 976-1025 гг., представлено только в XV в. в греко-грузинской рукописи (т.н. Афонской книге образцов), причем не в минейной части, а в цикле с изображением праздников и святых по чинам святости — оплечно вместе со святителями Киприаном Карфагенским, Григорием Акрагантским, Софронием Иерусалимским, Антипой Пергамским и Фокой Синопским на листе с композициями «Крещение» и «Преображение». Григорий Великий включен в состав святых, изображенных в настенном минологии ц. свт. Николая в Пелинове (Черногория, 1717-1718), — под 11 марта. В рус. лицевых минеях образ Григория Великого встречается не ранее кон. XVI в., как правило под 12 марта вместе с прп. Феофаном Исповедником, например на иконе-минее на март и в гравированных святцах Г. П. Тепчегорского (1722).

Известные по литургическим памятникам примеры смешения соименных святителей Григория Богослова и Григория Великого коснулись и памятников изобразительного искусства. Так, на иконе из деисусного чина Рождественского собора Ферапонтова монастыря (90-е гг. XV в. (?) или 1502-1503) у святителя с характерным обликом Григория Богослова надпись при поновлении в XVIII в. была ошибочно передана как «Двоеслов».

Описания типа Григория Великого в греческих и русских иконописных подлинниках расходятся в определении его возраста и облика. В греческом подлиннике — «Ерминии», созданном на Афоне мон. Дионисием Фурноаграфиотом между 1701 и 1733 гг., о типе святого сказано: «Не старый, с короткою бородою» (Ч. 3. § 8. № 3). Так он изображен в афонских памятниках этого периода: в росписи алтаря кафоликона во имя свт. Николая Чудотворца монастыря Григориат (1768-1779; за свт. Григорием Богословом) — в рост, фронтально, в саккосе, украшенном крупным растительным орнаментом, в митре, руки отведены в стороны, в левой — Евангелие, правой благословляет; Григорий Великий — средних лет, с темными волосами и темной же клиновидной бородой средней длины, разделенной в конце «на две космочки»; на иконе из Хиландарского монастыря «Святитель Григорий Великий, Двоеслов, папа Римский» (XVIII в.) — так же. В рус. сводных иконописных подлинниках XVIII в. облик Григория Великого уподобляется облику свт. Власия Севастийского («Подобием стар, сед, брада долга по персям») и о нем сказано: «...иже во святых отца нашего Григория Двоеслова или беседовника, папы Римскаго, сотворшаго Преждеосвященную службу; подобием сед, аки Власий, в саккосе, кресты лазоревы, в омофоре, в руках Евангелие. Глаголют же, яко литургия поется в Римлянах, яже есть в великий пост; сей есть законоположивый ея, яже и доселе ими держится». В «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» В. Д. Фартусова (1910) о Григории Великом сказано: «Типа римскаго, стар, седщ, с большою бородой, волосы волнисты, лицо болезненное; очень кроток, милостив, в фелони и омофоре». Однако в живописных изображениях академического стиля Григорий Великий чаще представлен темноволосым средовеком, например на иконе (2-й ярус внутренней перегородки главного алтаря, южная сторона) худож. И. К. Дорнера в Исаакиевском соборе (1848-1852) — парное изображение Григория Великого и прп. Ефрема Сирина, святые обращены ликами друг к другу, Григорий Великий — в красной фелони с омофором и в митре, в руках перед грудью держит книгу своих трудов.

Западные традиции и истоки иконографии Григория Великого, первоначально общей для Западной и Восточной Церквей, восходят к фреске церкви Санта-Мария Антиква (705 или 707 г.). Как правило, Григорий Великий изображается в одеждах епископа, простоволосым (фреска, 1175 г., в церкви свт. Григория Великого монастыря Петерсхаузен, Краеведческий музей в Карлсруэ) или в тиаре простой формы (фреска, 1228 г., в церкви бенедиктинского монастыря Сакро Спеко в Субиако, мастер григорианской капеллы; Рафаэль. «Диспута», 1508-1511 гг., Станца делла Сеньятура), с XV в. — в 3-диадемовой тиаре (деревянная скульптура, нач. XVI в., кафедральный собор св. Стефана в Брайзахе), а также в пилеолусе — маленькой епископской шапочке белого или красного цвета (напр., миниатюра из Кодекса Эгино (Верона) - Berlin SB. Phill. 1676. Fol. 25v, кон. VIII в.).

Возрастная характеристика Григория Великого варьируется: в ранних памятниках он предстает безбородым молодым человеком (напр., на миниатюрах из Сакраментария из Сен-Дени (?) - Parisin. lat. 1141. Fol. 3r, ок. 870 г.), позже появляются его изображения как средовека с седоватой средней длины бородой (миниатюра из рукописи из Санкт-Галлена, между 990 и 1000 гг.), в XVII в. — как старца (К. Сарачени «Св. Григорий Великий», 1610, Национальная галерея античного искусства, Рим; Дж. Ф. Барбьери «Заступничество Григория Великого», 1647, ц. Сан-Паоло Маджоре в Болонье).

Григорий Великий может изображаться со следующими атрибутами: с открытой книгой в руках (Сакраментарий Карла Лысого, IX в., — вместе с имп. Карлом Великим и папой Геласием; миниатюра из лицевого сб. «Письма св. Григория» из мон-ря Сент-Аман, Сев. Франция, 2-я пол. XII в.; «Cв. Григорий», Ф. Сурбаран, 1626, Музей изящных искусств в Севилье), с жезлом и книгой (А. Штурм, деревянная скульптура, 1753/54, паломническая церковь в Визе, Бавария), с развернутым свитком (фреска в бенидектинском мон-ре Сакро Спеко), с моделью храма в руке (скульптура, Ж. де Богран, ок. 1545, Музей изящных искусств в Бильбао, Испания), со стилом («Григорий Великий за составлением литургии», рельефная пластина оклада, X в., Музей истории искусств в Вене), а также с крестом в руках (витраж кафедрального собора в Уэллсе, 1325/33).

Образ Григория Великого как автора литургических текстов известен с IX в. Папа изображается на троне перед пюпитром (или с раскрытым кодексом на коленях), на его плече сидит либо витает рядом голубь — символ Святого Духа, напр., на миниатюрах из Сакраментария из Сен-Дени (?) (ок. 870), из «Regula pastoralis» (IX в.), из Сакраментария мч. Гереона (ок. 1000), из Зальцбургского Миссала (XII в.), из Бревиария XIII в., из Антифонария св. Петра (Зальцбург, сер. XII в.); скульптура южного портала собора в Шартре (1215 или 1520); рельеф бронзовых ворот Флорентийского баптистерия (Лука делла Роббиа, 1460) и др. Сохранились редкие примеры изображения Григория Великого в окружении 3 голубей (свидетельство триипостасноcти Бога) (напр., фреска ок. 800 в церкви св. Бенедикта, Юж. Тироль). Иногда рядом с Григорием Великим помещали не голубя, а ангела (миниатюра из «Moralium libri» (Толкования на Книгу Иова) — библиотека монастыря Монте-Кассино, Италия. Cod. 73 DD, XI в.; мозаика XIV в. в баптистерии собора Сан-Марко, Венеция). Изображение ангела рядом с Григорием Великим связывают с сюжетом из Жития, в котором рассказывается о помощи просителю, трижды обращавшемуся к святому, занятому составлением комментариев к Книге прор. Иезекииля (Ioan. Diac. Vita S. Greg. Magn. I 10; XI 23). Ангела, иногда изображаемого с ключом (миниатюра из Сакраментария из Меца - Parisin. lat. 1141, 875-877), рассматривают как персонификацию добродетели (Caritas) Г. В. Вместо фигуры ангела в этой композиции могут быть изображены человек в одеждах паломника или 2 фигуры (Сакраментарий из Сев. Франции или Бельгии - сокровищница собора в Хальберштадте. Мs. 153. Fol. 13, до 975; Хроника из Лиможа - Parisin. lat. 5943. Fol. 79v, кон. XI-XII в.). Рядом с Г. В. автором часто помещается фигура диак. Петра (диптих из Меца, ок. 980,- Национальная б-ка, Париж; Сакраментарий имп. Генриха II, 1020 или 1030,- Сlm 4456; ломбардский Сакраментарий св. Веремунда, ок. 1000/02,- Ивреа. Б-ка Сapitolare. Cod. LXXXVI. Fol. 80).

Прототипом изображения Григория Великого с родителями послужила фреска в атриуме церкви Сан-Грегорио Маньо аль Челио в Риме: ап. Петр — на троне, ему предстоят отец и мать Григория Великого. Это изображение, как и находившийся в оратории монастыря портрет святителя, упомянуто в письме папы Адриана I к Карлу Великому и в Житии Григория Великого. В XI или XII в. в компартименте оратория было помещено изображение Григория Великого между родителями, дошедшее в копиях XVI в.: в центре — Григорий Великий с квадратным нимбом, слева — Гордиан, справа — Сильвия, указывающая на страницу в открытой книге. В каролингский период стоящая фигура Григория Великого обычно заменялась сидящей на троне (напр., на миниатюре из рукописи из Сент-Амана XII в.): в верхнем поле — сидящий в епископском облачении понтифик с родителями, внизу — пишущий Григорий Великий; в медальонах по углам листа — аллегорические фигуры с подписями: «Sapientia» (Мудрость), «Тemperantia» (Воздержание) (с 2 сосудами), «Fortitudo» (Мужество) (со львами), «Justitia» (Справедливость) (с весами).

На створках диптиха из слоновой кости (ок. 900, сокровищница собора в Монце) образ Григория Великого, представленного в рост в епископском облачении, с жезлом в руке, сопоставляется с образом пророка Давида, показанного в том же иконографическом изводе.

Многофигурные сцены с изображением Григория Великого не получили развернутой, дифференцированной иконографии; немногие, посвященные ему циклы (источником которых служило Житие, составленное Иоанном Диаконом) отличаются краткостью (фрески в церкви Санта-Мария Новелла во Флоренции, мастер Гонди; 3 рельефа Л. Каппони, кон. XV в., для церкви Сан-Грегорио Маньо и фрески А. Виварини в капелле св. Варвары этой церкви, 1602). Среди сюжетов: отклонение Григорием Великим предложения занять Папский престол (работа последователей Фра Анджелико, коллекция Р. Джонсона, Филадельфия), обнаружение скрывавшегося в лесу Григория Великого по исходящему от него свету, интронизация Григория Великого и его преставление (все сцены — в церкви Санта-Мария Новелла во Флоренции). Григорий Великий как пастор изображен в нескольких сценах, основанных на Житии святого: вечери, устроенной им для 12 бедняков, которую посетил Христос, представляемый в виде ангела или паломника (Дж. Вазари, 1540, Пинакотека, Болонья; П. Веронезе, 1572, трапезная Монте-Берико в Виченце); молитвенного заступничества за мон. Юстуса, отлученного аббатом от причастия за спрятанные в келье 3 золотые монеты: Григорий Великий изображен перед алтарем, позади — объятый пламенем монах, душу которого возносят ангелы (Дж. Ф. Барбьери. «Заступничество Григория Великого», 1647, Сан-Паоло Маджоре в Болонье); вызволения души императора Траяна (иллюстрация из соч. «Speculum historiale» Винцентия из Бове, 1330 или 1350; Я. Аванцо «Освобождение Траяна по молитвам Григория», 1565, Пинакотека, Болонья; фреска 1358 г. в церкви Сан-Доменико в Болонье; М. Пахер, алтарь 4 отцов церкви, ок. 1483, Старая пинакотека, Мюнхен). Согласно Кёльнской хронике 1499 г., совершать молебны за императора Траяна Григория Великого побудили рельефы триумфальной арки Траяна в Риме. Сюжет получил литературную обработку (Данте. Божественная комедия. «Чистилище» 10. 73-94); как аллегория Справедливости этот сюжет часто соседствует с композициями «Суд царя Соломона» и «Суд пророка Даниила». Со времени Реформации изображение Григория Великого нередко встречается в сценах, которые касаются пребывания душ в чистилище, реже — в композициях «Святое собеседование» и «Св. Семейство». Распространенными оказались и сюжеты, изложенные в «Золотой легенде» Иакова из Варацце: удостоверение посланника императора Констанции в подлинности полученной от Григория Великого реликвии, части облачения пророка Иоанна Предтечи, после того как из поврежденной ножом ткани истекла кровь (сюжет приобрел широкое распространение со 2-й пол. XVI в.: Л. Кранах Старший. Капелла Клементина в соборе св. Петра в Риме); явление папе над мавзолеем императора Адриана во время крестного хода во избавление Рима от чумы (590) арх. Михаила, вкладывающего меч в ножны (картины школы А. Гадди, XIV в., Музеи Ватикана, и школы А. Бреньо, XV в., ц. Сан-Грегорио Маньо; Дж. Б. Ломбарделли, 1580, Сан-Микеле ин Борго в Риме). Позднее предание связывает с автором «Диалогов» историю о чуде во время мессы, когда Григорий Великий, обнаруживший среди паствы неверующего, был вознагражден за молитвы о нем явлением над алтарем Распятого Христа и орудий Страстей («Месса св. Григория», Г. Б. Грин, ок. 1511, Музей искусств, Кливленд).