Григорий Великий

ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ (540-604) — последний римский папа античного мира и первый папа средневековья, с именем которого связано происхождение григорианского пения. Великий святой, почитаемый на Западе и Востоке. Скромный монах, последовательный политик и строгий глава Церкви, наставлявший верных и деливший трапезу с нищими.

Согласно современным научным данным, Григорий не был создателем григорианских хоралов. Однако нет дыма без огня...

Григорию приписывается авторство трех литургических сборников: Liber sacramentorum (Сакраментарий), Liber antiphonarum (Антифонарий) и Liber responsalis (Респонсал). Беда Достопочтенный пишет о литургическом пении на римский манер, которое перенял от учеников Григория Великого епископ английского города Рочестера Путта. Павел Диакон сообщает, что Григорий Великий составил Антифонарий, отбрав тексты из Библии и скомбинировав их. В предисловии Антифонария с конца VIII в. указывается, что эту певческую книгу составил «Григорий епископ» (Gregorius presul). В Патрологии Ж. П. Миня под именем Григория Великого опубликованы тексты Антифонария и Респонсориала. Григорию Великому также традиционно приписывается основание или реорганизация корпорации римских церковных певчих (schola cantorum). Составление Сакраментария приписывалось Григорию Великому с эпохи Каролингов (впервые в письме папы Адриана I к Карлу Великому, конец VIII в.). Его имя фигурирует в заглавии многих рукописей, содержащих этот важнейший западный литургический памятник. Сегодня известно, что ядро Сакраментария сформировалось только четверть века спустя после кончины святителя (вероятно, в понтификат Гонория I (625–638)), однако около 80 входящих в него молитв имеют лексические параллели в сочинениях Григория Великого и, следовательно, могли быть составлены им самим. Вероятно, его перу принадлежат префация на праздник Рождества Христова, коллекта на Богоявление, префации на праздники Пасхи и Вознесения Господня, интроит на освящение церкви во имя мученицы Агафии и др. Точно известно, что именно Григорий Великий сделал вставку в раздел «Hanc igitur...» (Итак, сие...) канона римской мессы, которая начинается словами: «Diesque nostros in tua pace disponas» (И да устроишь дни наши в мире Твоем), а также добавил в число поминаемых в каноне мессы святых имена мучениц Агафии и Лукии. Он также установил чтение «Отче наш» в конце канона и ввел формулу, которую произносит священник во время причащения мирян (Corpus Domini). Григорий Великий запретил в Римской Церкви петь Аллилуия в период Великого поста. Известно, что в организованных им покаянных процессиях во время эпидемии чумы в Риме 590 г. два хора (народ и священство) попеременно пели «Kyrie eleison» («Господи, помилуй»). Поскольку каждое прошение повторялось по 7 раз, впоследствии такая литания получила название Litania septiformis или Septena. Еще в XVIII в. она печаталась во французских Миссалах. Какова роль Григория Великого в установлении 9-кратного пения «Kyrie eleison» в начале мессы после интроита, точно неизвестно.

Как видим, Григорий действительно составлял гимны, упорядочивал службы и реформировал церковное пение. Поэтому название литургических памятников в его честь вполне оправдано.

В западной традиции святителя Григория называют Великим (лат. Gregorius Magnus). Его роль в церковной и светской истории Европы и правда сложно преувеличить.

Римским папой он стал в конце VI века — трудное время войн, разорений, эпидемий и всеобщего упадка. Последние обломки Римской империи разрушались под натиском варварских нашествий, а византийский император активно вмешивался в западную политику, но при этом большого влияния оказать не мог. К началу понтификата Григория Рим опустел. В 579 г. город разграбили лангобарды, а во время войны остготов с византийцами «столица мира» шесть раз была взята и разграблена готами. Рассказывали, что вождь готов Тoтила перебил значительную часть населения, а остальных жителей вывел из города, так что в Риме целых сорок дней бродили одни только волки. Население «вечного города» уменьшилось с полутора миллионов до тридцати-сорока тысяч человек.

Вокруг все рушилось, а святитель Григорий созидал, причем результаты его трудов пережили века: он основывал монастыри и укреплял церковную дисциплину, упорядочивал богослужение и экономику церковного римского государства. Благодаря налаженной им высокоэффективной хозяйственной деятельности и четкой организационной структуре управления Григорий смог кормить бедных во время голода, создавать приюты и больницы, а в военное время — содержать солдат, выкупать римских пленников и в целом организовать оборону Италии, что стало его первоочередными задачами в связи с нашествием лангобардов. Однако главным для него всегда оставалось стремление урегулировать отношения с лангобардами дипломатическим путем, чего удалось достичь в конце понтификата, когда проводимая им политика мирного сосуществования италийцев с лангобардами восторжествовала. В 596 г. Григорий направил миссию в Англию во главе с римским аббатом Августином (Кентерберийским), благодаря успешной деятельности которой древняя кельтская Церковь вошла в непосредственную юрисдикцию епископа Рима, положив основание Английской Церкви. Помимо англосаксов, крещение лангобардов и вестготов также является заслугой Григория Великого. Святитель вел обширную переписку с епископами, аббатами и королями разных европейских стран, активно способствуя таким образом созиданию фундамента единой христианской Европы.

В православии Григорий известен под именем «собеседник», Двоеслов (лат. Gregorius Dialogus; греч. Γρηγόριος ο Διάλογος). Это необычное прозвище происходит от названия популярнейшего произведения Григория — «Собеседований о жизни италийских отцов». Данная книга представляет собой первый западный Патерик, сборник рассказов о жизни итальянских святых VI века, которые Григорий рассказывал своему духовному сыну. В Средние века эта книга была «бестселлером», в VIII веке ее перевели на греческий, а в IX веке (до крещения Руси) — на славянский. Данная работа послужила импульсом для обширной визионерско-мистической литературы, венцом которой стала знаменитая Божественная Комедия Данте.

Направленность творчества Григория Двоеслова совпадала с духовными устремлениями эпохи, поэтому его сочинения пользовались необычайной популярностью и оказали огромное влияние на средневековую литературу. К богословским взглядам святителя по проблемам эсхатологии обращались Юлиан Толедский, («Прогностикон», кон. VII в.) и Беат Лиебанский («Толкование на Апокалипсис», кон. VIII в.). В период распространения в Испании ереси адопцианства (VIII в.) на авторитет Григория Великого ссылались и ее вдохновители, и православные, так же как в богословских спорах на Западе о предопределении (2-я пол. IX в.) на труды архипастыря опирались богословы, защищавшие разные позиции (Готшальк, Гинкмар, архиепископ Реймсский, Пруденций из Труа, Ратрамн из Корби). Во время иконоборческих споров к посланию Григория Двоеслова к Серену Массилийскому, обращались папы Григорий II и Адриан I. Влияние экзегезы святителя заметно уже в начале VIII в. у Беды Достопочтенного («Толкование на Песнь Песней»), позже — у Вигбода (кон. VIII в.), Рабана Мавра (1-я пол. IX в.); как экзегета папу высоко ценили Гаймон Осерский, Ремигий Осерский, Валафрид Страбон, Пасхазий Радберт. В каролингскую эпоху влияние Григория Великого проникло в область государственного законодательства относительно Церкви: в капитуляриях и конституциях императоров Людовика Благочестивого и Лотаря I (IX в.) встречаются цитаты из «Пастырского правила». Влияние Григория особенно заметно в западной средневековой агиографии и визионерско-мистической литературе, например в сочинении Хаттона «О видении и смерти Веттина» (1-я пол. IX в.). Следы влияния мистики и аскетики святителя присутствуют в монашеских уставах епископа Леандра Севильского, Исидора Севильского, Фруктуоза Бракарского, а также в аскетических сочинениях Валерия Бергиденского. В более позднюю эпоху прослеживается воздействие Григория Великого на богословов школы парижского аббатства Сен-Виктор (Гуго Сен-Викторский, Рихард Сен-Викторский и др.), а также на Бернарда Клервоского. Менее заметно влияние папы в схоластическом богословии. Однако на него ссылались Иоанн Скот Эриугена и Фома Аквинский (374 раза во 2-й части «Суммы теологии»).

Влияние личности Григория Великого также значительно: в средние века он был ярким примером христианского образа жизни, проповедничества, авторитетом в нравственно-аскетических вопросах. Сразу же после смерти Григория распространилось его почитание. Сам папа и его жизнь стали темой многих прозаических и поэтических произведений, например поэмы немецкого миннезингера конца XII в. Гартмана фон Ауэ «Григорий на камне». Строгим, честным и последовательным учеником Христа остался папа Григорий в памяти потомков.

В юности Григорий получил хорошее основательное образование, особенно в области права, что позволило ему позже сделать блестящую карьеру на государственной службе — ок. 573 г он стал перфектом Рима, высшим должостным лицом города. Его отношение к античной культуре не было негативным — легенды, появившиеся в XII в., о сожжении им Палатинской библиотеки, разрушении скульптур и проч. лишены исторической достоверности. В комментарии к Первой книге Царств святитель признает необходимость изучения свободных искусств для более глубокого понимания Священного Писания. Он не отрицает полезности грамматики, диалектики и риторики. Хорошее образование, по мнению Григория, должно было быть непременным условием деятельности священника (Regula pastorialis I, 1). Постоянно присутствующая на страницах его книг обращенность к вечности никогда не доходила у него до безразличия к жизни настоящей, к страданию и горю других людей. Ободрить побежденных лангобардами италийцев было одной из целей сочинений Григория.

Исидор Севильский восхвалял его ученость (De viris illustribus XL, 53). В конце VII в. о Григории Великом как о человеке высшего совершенства, просиявшего святостью, отзывался Ильдефонс Толедский (Liber de viris illustribus). Подобное восхищение святостью и ученостью Григория содержится и у Иоанна Дамаскина (Oratio de his qui in fade dormiunt 16). В начале VIII в. авторитет Григория Великого был уже столь высок, что ему была приписана первая в истории подложная (подложность была обнаружена уже в сер. VIII в. св. Бонифацием и римским диаконом Геммулом) папская декреталия, созданная пресвитером из Лондиния (современный Лондон) Нотхельмом в форме якобы послания Григория Великого к архиепископу Августину Кентерберийскому; в качестве такового послания этот текст присутствует в «Церковной истории англов». Впервые ежегодное литургическое празднование памяти Григория Великого и включение его имени как обязательного в тексты литаний были установлены в 747 г. в Англии церковным Собором в Клофешо. Из Англии почитание папы проникло в соседнюю Ирландию, где его имя впервые было внесено в мартирологи; сложилось предание об ирландском происхождении его родителей. Гробница Григория в 654 была перенесена в посвященный ему алтарь в соборе св. Петра. В 1606 Папа Павел V поместил мощи Григория под новым алтарем базилики. В XII в. в честь Григория был сочинен гимн Fulget in caelis. В 1298 г. Римским папой Бонифацием VIII Григорий Великий официально был провозглашен "великим учителем Церкви" (каковыми в католической Церкви наряду с ним являются свт. Амвросий Медиоланский, блж. Иероним и блж. Августин) — это почетное наименование применительно к Григорию Великому встречалось уже у авторов каролингской эпохи. Святитель широко почитался в XV в. в Нидерландах как покровитель учеников, о чем упоминает Фома Кемпийский. В 1831 г. папа Григорий XVI учредил в честь Григория Великого "орден св. Григория 4 степеней", имеющий военное и гражданское предоставления. В 1990 Папа Иоанн Павел II издал апостольское послание, посвященное 1400-й годовщине избрания Григория папой.

Григорий Великий почитается в Православной Церкви 12 марта (день преставления, по старому стилю) и 3 сентября (день интронизации) в Католической Церкви.