Григорий I Великий
Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся пед. колледжей и студентов вузов: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент.: В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш – М.: АО "Аспект Пресс", 1994. – Т. 1.
Григорий входит в число четырех учителей западной церкви (наряду с Амвросием, Иеронимом и Августином), хотя он принадлежал уже не только к другому поколению, но и к другой эпохе. Если предществовавшие ему Отцы Церкви осуществляли союз христианства и античного образовательного наследия, то Григорий развивал уже их собственное наследие, приспосабливая его к взаимодействию с молодыми евангелизируемыми народами европейских варварских государств и с их народной культурой. Одновременно он отвергал прямое использование в обучении работ античных авторов, настаивая на замене их накопленным к этому времени религиозно-философским христианским наследием.
Родившись в семье римских сенаторов (отец) и пап (дед), получив хорошее образование, он стал быстро продвигаться по стезе светской административной карьеры. Но вскоре после 573 г. он уходит от мира, основывает в своих владениях монастыри и сам становится монахом в превращенном в монастырь св. Андрея отцовском доме в Риме. Посвященный в дьяконы, Григорий уезжает в Константинополь в качестве официального представителя римской церкви при дворе христианского императора Восточной Римской Империи, где проводит шесть лет. В 590 г. он избирается римским папой. Григорий - образец деятельного папы. Не было ни одной сферы (хозяйственной, политической, культурной), в которой он не оставил бы яркого следа. Это и реорганизация владений церкви, и упорядочение ее доходов, и организация жизни Рима, и военный отпор вторгшимся в Италию волнам германских племен, и установление обширных дипломатических и конфессиональных отношений практически со всеми государствами Европы... Перечень можно было бы продолжить.
Плодотворной была и его литературная деятельность. Произведения Григория ("Пастырское наставление", "Гомилии на книгу Иезекиля", "Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души", "Толкование книги Иова" (Moralia) и мн. др.) стали одними из самых распространенных на протяжении всего западного Средневековья.
Григорий стремился укрепить христианское сознание, избавив его от контактов с язычеством, оборотив его на самое себя и на свои основы. Важнейшей задачей воспитания, по мнению Григория, является приобретение мудрости, которую он рассматривал как религиозно-практическую добродетель, как искусство жизни в отличие от знания, получаемого через обучение: "мудрость относится к жизни, знание же относится к учению". Знание знания определяется его отношением к мудрости, т.е. сделанными практическими выводами: способность понимать накладывает обязанность исполнять понятое. Ум и знания - это как бы данное человеку взаймы имущество, которое нужно использовать во благо. "Глуп тот должник, который с радостью принимает деньги, оттданые ему взаймы, не задумываясь о том времени, когда он должен будет вернуть их".
Умственные способности не являются благом, если к ним не добавлено чувство ответственности, избавляющее от тщеславия. Знания имеют смысл только тогда, когда личность уже сформирована. Есть от них польза или нет - свидетельствует образ жизни ученика. Процесс обучения приобретает назидательное и религиозное значение. В "Собеседованиях" Григорий воспитывает нравственное чувство не сентенциями, а проникновенными примерами, воздействующими "на слабые умы, которые не убеждаются доказательствами". Он прибегает к диалогам, столкновению мнений, подводящих читателя в заключении к выводу арбитра-проповедника. Оба эти приема в дальнейшем станут характерными для Средневековья.
Ленивые часто имеют хорошие умственные способности, дурно оправдывать их неиспользование незнанием. Чем больше усилий стоил прилежным труд учения, тем большей награды они достойны. Приобретенное обучением знание, хотя и имеет подчиненное значение по сравнению с практической духовной мудростью, тем не менее необходимо для совершенства, в особенности когда речь идет о развитии умения проповедовать истину другим. Здесь Григорий готов признать значение светских наук, ибо их знание развивает и тренирует ум, делает его более способным воспринимать глубину Священного Писания. Полезно знание и в частной жизни. Однако, славясь ученостью, но не "надмеваясь" своим знанием, Григорий везде, где только можно, высказывается против "мирской науки". Известны его гневные филлипиеи против епископов, преподающих грамматику по античным классикам, т.е. с использованием античной поэзии и мифологии. Это нарушение епископского достоинства. Не может один язык славить и Христа, и Юпитера (в упражнениях для учащихся). Григорий даже специально отступал от античных норм языка в сторону народной латыни, считая, что Священное Писание не нуждается в следовании им. Он стремился приспособить свой стиль и язык к умственному уровню аудитории "малых мира сего".
Светские науки - это те враги, к которым идешь для обучения их искусствам острить мечи и другие орудия, "чтобы благодаря изучению их более тонко были поняты божественные речения". Папа запрещал клирикам свободно читать языческих писателей. Истинные святые (как Бенедикт) идут к мудрости часто не путем знания, а так же, как простой народ: "познание Бога вселяется в народ при помощи назидания, божественного слова и явственных чудес; страхом господним народ обуздывается к тому, чтобы бояться неправды и стремиться всеми помышлениями к достижению вечной славы". Родители должны заботиться о вечном спасении своих детей, это главное на всех этапах становления личности ребенка - младенческом, детском, юношеском. Юноши, не сохраняющие понимания истинной цели жизни и увлекаемые желаниями, впадают в детство.
Продолжая традиции монашеской педагогики Иоанна Кассиана, Григорий формулирует семь ступеней духовного совершенствования: от страха перед Богом к благочестию и состраданию к ближним, далее - к знанию, как употребить это сострадание и дополнять его правосудием, от знания - к мужеству, которое дает возможность действовать и защищать свои убеждения, от мужества - к рассудительности, которая дает возможность уберечься от пороков, далее - к пониманию того, как можно избавиться от зла и осуществить добро, от понимания - к мудрости, т. е. к упорядоченному пониманию*. Мудрость - это практическая добродетель, искусство жизни, основными условиями которого выступают покаяние и соответствующие заповедям поведение и мышление. Мудрость как результат откровения - выше знания. Ригоризм и суровость Григория по отношению к светскому знанию связаны также с пребыванием его уже в среде, чуждой мирским книгам; с опасениями их неблагополучного влияния на обучающихся; с пафосом сохранения в условиях упадка и разрухи самого, с его точки зрения, необходимого - знания божественных глаголов.
Монашеский уклад жизни и система "практической мудрости" (аскетического самовоспитания), легшие в основу григорианской системы, оказались созвучны эпохе и были превзойдены лишь на рубеже VIII-IX вв. в связи с ростом потребности в формальном знании.
*Бликштейн Л.С. Материалы к изучению педагогического наследия мыслителей раннего и развитого средневековья // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып. 1. Ч.1. М., 1989. С. 35-36.