Григорианские песнопения мессы
Поздним вечером, накануне того дня, когда на Голгофе надлежало совершиться искуплению человеческого рода, в одном из домов Иерусалима произошло событие, которое во все последующие века в памяти христиан оказалось неразрывно связано со страданиями, смертью и воскресением Спасителя. Приближался великий иудейский праздник Пасхи, ежегодно отмечавшийся в память об освобождении израильтян из египетского рабства. Праздники обычно сопровождалась исполнением различных обрядов, в числе которых были и кровавые жертвоприношения, — ведь испокон века люди не мыслили отношений с высшими силами без принесения жертв. На Пасху ветхозаветный Закон предписывал закалывать ягненка (агнца) — возможно потому, что ягненок казался самым беззлобным и беззащитным представителем животного мира. Исполняя этот обычай, иудеи свидетельствовали свою верность Богу, избавившему их от рабства и продолжающему вести путем спасения. Из года в год приносились кровавые жертвы, и мало кто мог вообразить, что однажды необходимость в них отпадет, потому что Сам Бог, став Человеком, принесет Себя в жертву за все человечество. Но пророки древнего Израиля не раз возвещали народу о том, что это произойдет: они говорили о грядущем Помазаннике Божием, Который примет на Себя грехи всех людей и, подобно жертвенному животному, поведется на заклание (Иc.53). В Иисусе Христе пророчества Ветхого Завета исполнились. "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", — такими словами пророк Иоанн Креститель, увидев Иисуса, возвестил людям пришедшего в мир Спасителя (Ин.1:36). Жертве, которая избавила все человечество от рабства зла, греха и смерти, суждено было свершиться на Голгофе. Кровь Сына Божия, пролитая на кресте, омыла грехи мира. Его смерть уничтожила власть смерти над человеческим родом. Его воскресением даровано было бессмертие всем людям.
Итак, Христос от лица всего Народа Божия принес последнюю кровавую жертву Богу — Самого Себя. Но накануне Он совершил со Своими учениками предписанную Моисеевым Законом пасхальную вечерю, тем самым завершив многовековую эпоху Ветхого Завета. Древний Союз (Завет) Бога с Его народом был исчерпан. Наступал час, когда крестные страдания Сына Божия, должны были примирить с Богом все человечество. На пороге Своей искупительной жертвы Христос устанавливает Новый Союз Бога с людьми — Новый Завет. Отныне каждый человек призывается к жизни с Богом. Ее окончательное осуществление совершится в грядущем Царстве Божием (ср. Евр.9-10). Но даже до наступления жизни будущего века верующие во Христа могут и должны пребывать в постоянном реальном общении с Богом посредством принятия Тела и Крови Самого Христа. О необходимости такого богообщения Христос говорил и прежде: "Я есмь хлеб жизни. Ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал меня живый Отец, так и ядущий Меня жить будет со Мною" (Ин.6:48,51,53-54,56-57). Странными и непонятными показались тогда слова Христа Его ученикам. Теперь, во время пасхальной вечери, божественный Учитель явил апостолам то, о чем говорил раньше. Вот как повествует об этом событии св. евангелист Лука: "И, когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Крови Моей, которая за вас проливается" (Лк.22:14-16,19-20).
Последняя пасхальная вечеря Иисуса происходила за закрытыми дверями, и ее участниками были только ближайшие ученики Христа — апостолы. Со временем на Востоке христианского мира эта встреча Спасителя с ученикам стала именоваться Тайной Вечерей — не только потому, что она происходило втайне, но и потому, что в тот вечер Христос заповедал апостолам великую Тайну, великое Таинство, то есть, то, что не может быть постигнуто человеческим разумом, а принимается верой. Действительно, человек не в состоянии понять, как хлеб и вино, не меняя своих внешних свойств, могут в то же самое время быть Истинным Телом и Истинной Кровью Господа. Непостижимо и то, как в каждой их частице может пребывать вся полнота Божества. Разум неспособен вместить и многое другое: как может человек приобщиться Богу посредством вкушения Тела и Крови Христа? Каким образом это воспоминание Тайной Вечери делает нас свидетелями искупительной смерти и воскресения Христа? Подобные вопросы не могут быть разрешены на логическом уровне. Они ставят нас перед божественной тайной. Возможности человеческого разума слишком ограничены для постижения тайны Божества. Но вера помогает преодолеть препятствия, которые "здравый смысл" воздвигает на пути человека к Богу. При поддержке веры наш рассудок способен принять и Тайну, заповеданную Христом накануне Его страданий. Будучи раз и навсегда "освящены единократным принесением тела Иисуса Христа" в жертву на Голгофе (Евр.10:10), мы в воспоминание об этом — по Его повелению — совершаем изо дня в день бескровную Жертву, обновляющую в нас дарованное Им освящение.
Первые христиане стали называть Таинство Тела и Крови Господа греческим словом "Евхаристия", которое переводится как "Благодарение". Во время Тайной Вечери Христос, подавая ученикам хлеб и чашу, возблагодарил Небесного Отца. Впоследствии апостолы, а затем и их преемники — епископы и священники Церкви Христовой, совершая по заповеди Учителя бескровную Жертву, тоже начинали ее с благодарения: вместе со всеми верующими они благодарили Бога Отца за дарованное спасение, за посланного Им Спасителя и за Духа Святого, Чья благодать действует в Церкви, делая возможным присутствие в ней Самого Христа в Таинстве Его Тела и Крови. Во все последующие века это Таинство будет для Церкви высшим выражением благодарности Богу за все Его благодеяния.
Мы мало знаем о том, какими были первые евхаристические богослужения. Но точно известно, что апостолы совершали их почти ежедневно (Деян.2:42,46) и придавали им весьма важное значение (1Кор.11:23-29). Судя по всему, уже тогда сложилась определенная структура основных моментов этих богослужений, впоследствии унаследованная различными поместными церквами. По мере распространения христианства росло разнообразие внешних особенностей христианских обрядов. Попадая в среду того или иного народа, древняя Церковь принимала его язык и многие элементы культуры. В Египте и Сирии, в Греции и Италии, в Армении и Месопотамии, в Галлии и Эфиопии складывались совершенно различные церковные обычаи. В каждой из поместных церквей создавались неповторимые произведения христианской поэзии и музыки, лучшие из которых использовались в богослужении. С течением времени практическая жизнь Церкви претерпевала изменения; соответственно, менялись и богослужебные тексты, а также церковная музыка, архитектура, изобразительное и декоративное искусство.
В основе богослужения латинского (или римского) обряда лежит ритуальная практика римских христиан первых веков. К эпохе высокого средневековья латинский обряд распространился во всех странах Западной и Центральной Европы, постепенно вытеснив почти все другие обряды Западной Церкви. Как и в древности, средневековая Римско-Католическая Церковь совершала службы только на латыни, которая сохраняла для Европы роль международного языка. Евхаристическое богослужение латинского обряда известно под названием "Месса". Это слово представляет собой несколько видоизмененное латинское "Missa", первоначально обозначавшее последний момент службы, когда священник отпускает народ с миром (соответствует русскому понятию "отпуст"); со временем значение этого термина расширилось, и он стал употребляться в известном нам смысле. Смысловым центром Римской Мессы была Евхаристическая молитва, окончательная редакция которой принадлежит Папе Григорию Великому (590-604 гг.). С веками порядок совершения Мессы принимал в Католической Церкви все более неизменные очертания и был, наконец, официально закреплен в 1562 г. на Тридентском Соборе.
Богослужение в целом и евхаристическое богослужение в частности нередко именуется словом "литургия", которое переводится с греческого как "служение народа", предполагая, таким образом, сознательное участие каждого христианина в таинствах Церкви и ее общих молитвах. Евхаристия совершается по вере всех ее участников, ибо каждый из них принадлежит, согласно св. апостолу Петру, к "царственному священству" (1Петр.2:9). Тем не менее, евхаристическая литургия может быть совершена только преемником апостолов по благодати — епископом или священником, который при воспоминании Вечери Господней символически представляет Самого Христа. Однако служитель земной Церкви не может собственными силами пресуществить хлеб и вино в Тело и Кровь Христа: пресуществление совершается Богом. Все молитвенные прошения Святой Мессы обращены к Богу Отцу: Его возблагодарил перед установлением Таинства Евхаристии Иисус Христос, оставаясь во всей последующей истории Церкви нашим Первосвященником и Посредником между христианами и Небесным Отцом (Евр.5:14-16; 7:22-28; 9:11-14; 1Тим.2:5). Итак, вознося прошения к Богу Отцу, мы молим Его через Иисуса Христа. Именно поэтому многие молитвы Мессы завершаются словами: "Через Христа, Господа нашего".
 |
The Brotherhood Of St. Gregory Choir – The Catholic MassПеснопения мессы. Запись сделана в студии Landy Star Music, 2006 г. |
 |
Stirps Iesse – Missa de AngelisВокальный ансамбль "Stirps Iesse" предлагает насладиться одной из самых древних из дошедших до нас месс — "Missa de Angelis", а также григорианскими песнопениями, украшающими литургию весь год: "O salutaris hostia", "Ave verum corpus", "Adoro Te devote", "Te Deum laudamus", "O filii et filiae", "Christus vincit". Запись сделана в часовне Теологического факультета Южной Италии в 1997 г. Дирижер — Энрико Де Капитани. |
 |
Неизвестный исполнитель – Missa de AngelisКрасивая любительская запись. Все хоралы исполнены под аккомпонимент органа. |
 |
Aurora Surgit – Ego sum Resurrectio: Gregorian Chant for the DeadХоралы заупокойной мессы и дня всех святых. 1996 г. |
 |
Monjes del Monasterio Benedictino de Danto Domingo de Silos – El Alma del GregorianoОтличный сборник хоралов ординария пяти месс: Missa Lux et Origo, Missa Fons Bonitatis, Missa De Angelis, Missa Cum Jubilo и Missa Orbis Factor. Исполнитель: братья-бенедиктинцы монастыря Санто Доминго де Силос. 1956-62 гг. |
 |
Grupo De Musica Alfonso X El Sabio – Ritual CarolingioХоралы заупокойной мессы и ночного оффиция. 1996 г. |